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香港平特平肖高手论坛 中原佛教
【发布时间:2020-01-10】 【作者:admin】

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  公历纪元前后,印度佛教起首由印度传入中原,经悠久散布展开,而变成具有中原民族特色的中原佛教。由于传入的时代、途径、地域和民族文化、社会汗青背景的区别,中国佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的岁首,依史料记载,大凡以为为汉明帝时期,「汉明感梦,初传其叙」的叙法最为有名,证据更充裕,三国今后即被传布。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦布告给大臣们,博士傅毅启奏讲“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了中国第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中原后修修的第一座官办庙宇,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所闭译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,延续有梵僧来华,大家紧急经由丝途前来。然梵僧弘化有昭着工作者,始於东汉暮年以洛阳为主旨的译经事务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注解中原佛教起首了较大限制的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,全力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正谈经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘思想的第一人。其规律禅观的筑行及传译的平易精简,对佛教的分布功勋卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》最为告急。《叙行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学崛起,般若想念能呼应时髦,此经居发蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的开始。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了扎实的根本。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,以是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也恐怕叙中国一起初所同意的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特征。

  印度佛教开始传入中原,因文化背景全然不同,故被视为与其时风行的黄老圣人方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚接触为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而烦懑难抒。所以国民、士子在永恒生活悲苦、心灵疲困之时,佛教的无常及因果观,纾解了他的心情,而方等般若的精良更启发了所有人的想想。因此,到了汉末三国时间,佛教慢慢由上层大凡民间,由少数人逐渐实行到多数人,弘化地区也由洛阳、长安往南方开展。

  魏晋此后,时事骚扰,古板儒大名教崩溃,名流避世弃儒,讨好老庄「以无为本」念思而蔚为习惯,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清谈」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,另有学通儒叙,博学多识的谈安熟稔及门生慧远等,有体例的融和、发展,故玄叙名士莫不以「般若性空」充实其学,或增清说之资,佛教於焉深切士大夫阶层而急迅散播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《谈行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的恳求。在译事方面,很是爱护戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方抵达南方,以是,吴代建业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走蹊径正可显示佛教已由北渐向南散布。支谦中文功劳很高,施展支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《谈行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的危机经典。吴地佛教另一位浸要撒布者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时期,佛教活动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,教养甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观信休仰提升於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国纷乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的教导,也大肆提倡佛教。比方後赵时代,以佛图澄开启佛教的弘传最为危机。佛图澄以法术活络感化凶狠嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,垂危者有说安、竺法雅等。

  讲安在行为前秦时期最仓猝的高僧,博学多闻,被视为那时北方学界的元首。秦主苻坚延请我们於长安控制译场,一时中外译家云集。讲安熟稔在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,乞求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、时兴分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的滥觞;5.订定古刹清规及僧尼法式;6.合营和尚同为「释」姓。其它,叙安在教理思思方面,则以般若性空之义多有目光,设置「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来贯通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经工作,南北俊秀仰止云集,门生高足三千,此中以道生、僧肇、僧叡、叙融最为卓绝,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,回嘴「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根柢而有三论、四论、成实学派的兴起,及晒台、禅、净等诸宗的降生。

  南方东晋秉承西晋文化,原在中国时兴的哲学及般若学也随之南下。与讲安同时,而在南方宣道者有竺叙潜与支说林,两者皆以擅道般若而受到贵族士医生的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的典型代表。越发是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,手段即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流来往甚密。支叙林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻谈安谈般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒把稳,为南方佛学首脑,外地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《梵衲不敬王者论》,明示出家法与在家法的差异,以化解其时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观建行,期生西方净土,是禅净共修的创办者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然迫近者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。叙生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起那时教界的相持,加倍「一阐提皆得成佛」的宗旨,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人适才惊服。讲生所悟的想念对於後来的涅槃、晒台、华严和禅等各宗都有永久的教养。

  别的,建康的讲场寺,也是著名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的民众。

  又这时间再度掀起西行求法的上涨,其中最著名的是法显。全部人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不只有崇高的声誉,在你们国留学史上的成效也是感导千古。

  两晋期间,因形而上学时兴世界,使般若学的追求也抵达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰富了「形而上学」的内涵,「哲学」也成为撒播佛教教义的引子,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成华夏佛教正统的风致。由于学风鼎盛,思潮自由,以及译经职业的富贵,奠定了南北朝学派竞立的基础。

  收场南北分裂颜面而开展的隋唐,是中原史书上政治、经济、文化最振作的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的巅峰时间,其教导不光真切中国各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光明新页。

  隋唐佛教的发达振作,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的安定根本外,更有赖於国家的联结振作及护持创议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立即消释北周毁佛政策,下诏筑筑寺院、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其终身竭力於佛教的增加,所度僧尼达五十多万人,筑筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时期的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的层次,对佛教的发起亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者里手受菩萨戒,迎请吉藏熟稔入慧日谈场弘扬三论,因而三论与露台二宗在隋代帝王的大肆护持下能开宗立派。其它,信行以末法思想为条件,所创的三阶教亦通行偶然。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采怜惜计谋。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘里手西行求法归国後,於慈恩寺陷坑大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的周济下扶植。武则天期间更是崇信佛法,她实行了赓续串的佛教法子:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於谈士、女冠之前,於庙宇中设立悲田养病坊,坎阱译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀内行的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗振作有时。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫朝夕诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除下令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召和尚诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为子民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的上涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以速捷发展,其昌盛强盛表如今好多方面,如译经、著述、艺术等,加倍中原化佛教流派的成立,更是垂危的特性之一。

  在译经方面的成效:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,厉沉的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣垄断译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选施展极大的效用。

  唐代的译经,基础上由国家护持,领域机合完备,并且多由干练梵、汉的中原僧侣专揽,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,此中尤从前三位最为卓异,所有人们都被列入华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙,收效最大;义净沉在律典;不空专於密典。概言之,中断唐朝,印度大乘佛教的生色几已统共译介,况且所译经论较之前朝,更有拣选性、体系性与所有性。

  随著经论的大量译出,高僧硕德的文章也相对丰盛,如针对佛典,加以系统分类无误的经录,较危险者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》感化最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,再有多量针对经论所作的各样佛典注疏,而连接个体经验和探索所撰著的通论专书也纷繁问世。这些呈现各人奇怪思念看法的文章,乃各派别酿成及开展的告急理论服从。于是,懂得隋唐佛教郁勃的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的扶植,实与经典的翻译有密弗成分的关系。

  隋唐佛教的展开,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,其时墨客学士对於佛教的磅礴精美与僧侣的精神素养,爆发高深的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深沉的分缘,因而蕴藏佛教哲理的诗文发明也应运而生。又由寺院的讲经开展至社会的俗叙也甚为通行,进而创设了很多变文文章。随著变文的宣传,又阐扬成多彩多姿的经变图相,更推行寺院画像以及继南北朝今后赓续开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的发达也引起韩、日各国的瞻仰,纷纷使令学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、叙义等,日本有说照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是获得大界限的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采赈济的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。于是,佛教与儒、道在其时鼎足而立,互为争胜,特别玄门对佛教的假仁假义更是无有终了,是以在武宗时,因私人十分的偏好玄门长生之术,再加上说士赵归真、辅弼李德裕的反佛怂恿,终於实行继续串的毁佛事情,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严浸的窒塞,佛教文化财,征求经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,立地下诏回答佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋败落,佛教的旺盛期间也随之遣散。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴乱频仍,五代中邦畿最大的後周,在国家财政穷困之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的伤害,已颓唐不堪,著重义理寻找的派别盛况不再,唯剩著重试验的禅宗以及强调信心的净土宗在民间传播著。以永明延寿禅师建议禅净双筑,最受敬重。

  华夏佛教经由唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹粉碎、僧侣受迫等,乃至佛教险些到了衰萎腐烂的情景。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘从来,然已不如隋唐时期的弘盛。以后,佛教一改传统型态,慢慢宗旨生计修行与流派转圜的蹊径。从弥陀信心的结社想佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、道二家的调和及禅、净、教、戒融和的情景,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中国佛教的特色。大致上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗时期(一一二七-一五六六),则为一般阴暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛暂时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的焕发。

  宋代帝室对佛教多采尊崇计策,太祖筑国後,即消除後周世宗毁佛之令,勘误出家测试之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的早先,也是整个官、私刻藏及高丽刻藏的合伙遵从。後来又接连实行《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,陶染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立寂寥兴国寺为先皇帝寺,并筑立罗网齐全的译经院,使停止二百多年的官刻译经,一度答复。真宗一代则扶持戒坛七十二所,增加登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,庙宇的同乡、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根本,从事长生库、碾场等各项公益事迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的回复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的卓绝教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品万分丰硕,禅宗的流通可叙是宋代佛教的一大特征。宋代劳学发达,其想想受禅宗劝化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学开展理学元气心灵特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此情状。

  露台宗得高丽传回典籍而弘扬偶尔,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流提高。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得回答,浮现「教禅划一」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,尽力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间接续振作,思佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其陶染,厉以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双筑的思潮通行,净土信仰因之深植於民间。直至宋徽宗期间,因其崇信玄门而破坏佛教,如销毁经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之一级。佛教厉沉受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关连隽拔,其能以一蒙古外族而处分中原一百多年,可讲多得力於佛化政治。太祖筑国之初,浸用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古子民摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚沉僧信以襄理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功绩重大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不合民情,故仅能在宫廷中时髦。民间则以禅、净二宗最为大作,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《平静录》阐扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍一连宋代禅净并修的风潮。

  颠覆蒙古料理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,辅弼宋廉亦出身於寺院,故对佛教特别敬佩,也力求整理佛教。所以,登基後即发布了延续串新的佛教计谋如:立僧官、定试验、制度牒、刻藏经(南藏)、收拾僧籍、分古刹僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团快疾膨饱,因此缺欠丛生,再加上世宗信念玄教,导致再一次的毁佛事宜。但是磨灭的佛教却因之醒悟,香港正版挂牌一点红网A股将迎新轮牛市?万亿级科技股或惊现江湖,而力争回复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四老手辈出,又儒家士医生向佛者也日益扩张,更扩充了居士佛教的气力。

  清代同元朝雷同,王室崇信教,可谈是以佛化战略统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老实,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全部人本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有法衣披肩难」来注解愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各宗派高僧入京,鞭策佛教的回复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,设施禅、教、净转圜之论,加倍热情净土法门,对近世以念佛为主的禅净共筑,教养甚大。

  清代知名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。隽拔的居士也好多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教育者,都对其时的佛教有很大的劳绩。

  清末印经事业荣达,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本较量的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献收拾的珍惜。清末,由於洪、杨等人叛逆,以决心上帝教为呼唤,十馀年间,东南残山剩水都落入安祥天国的统治之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。宁静天国的排佛劫难非但不亚於三武一宗的法难,而国运一直的遽变,也使得佛教的展开反复受阻。

  佛教泉源於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经事业由开创到蓬勃,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译云尔。华夏佛教译经事业的历时长久,可说是天地文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为六合文化的宝贝。以下依其展开进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地笔墨写成,或由译师以西域叙话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经熟手以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具教授力,二师的译著辨别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的状况。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时间的高僧。

  本期最後一位译经公众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……平生写译,劳不告倦」,故有「经法是以广流中华者,护之力也」的赞美。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间局部赞成,限制则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期撒布阶段情况,尔後佛教流布渐广,则译经职业便有显露的展开。

  本期译经事迹因有谈安与慧远两位佛教翘楚的费力鞭策,而能起色得手。道安首在长安采集义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,苦求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译形式开启译经事迹新纪元。慧远承说安之志,以庐山为焦点,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,闭中胜说,所以后集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃确切动员译事的元勋。

  本期急急译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在空闲园圈套庞大译经场,这是国立译场的初创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、讲标等八百元首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,来因罗什对龙树中观学作有体系的翻译,中原佛教由此参加新的田园。总体而叙,因罗什畅通汉语,博学多闻,故其译文采意译形式,贵重简洁简明,深达原旨,娴熟易读,在译经史上筑树新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本分布最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经职业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的民众有数十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍旧繁盛,论部的译著尤其鲜艳,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,其中真义所译《摄大乘论》、《中边辞别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的开展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感化卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的珍贵与护持,在巨大译经坎阱的优势下,高僧云集,共帮忙译,故能发展到有编制译介大经大论的才气,使译经工作展现高速开展之势。

  本期的译经特性,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来承当,模范的代表是玄奘与义净两位大家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场坎阱较前特别完满。玄奘自律甚严,未曾一日懈怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的发展,能形成体例,继由弟子窥基发扬而成宗立派。译经行状至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,老练梵、汉,先後在长安、洛阳垄断译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与风格皆称大凡,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  另外,善大胆、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特质。总之,本期从前二期译经的收获为基础,创办更齐备的译经圈套,使得译经奇迹达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安闲兴国五年回复译场,并设印经院,译场坎阱与制度更形完全,唯所译经论较之前期,已何足叙哉。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零星之作。

  译经实非简洁易行之业,从译师、经典的起头,到谈话笔墨、译文格式的选取等,皆为辣手难定的标题,故在译经开展原委中,为因适时代的需要,即不停的提出变革及改进的方针,如东晋讲安有「五失本、三不易」之讲,隋朝彦琮办法译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经摘要,北宋赞宁则创议译语操纵「新意六例」等。译经行状在慎重残忍及历时很久的谋划下,功劳了深得佛旨又强大如海的汉文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝时间的拓展说明,随著隋唐的联结,在政治平定、经济振奋、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为明了,南北各学派的念想学讲特征越发了解,且因各有师承、专重的经典及独到的思念主见,於是八大流派在隋唐正式变成,初创了中国佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下:

  露台宗是中国佛教史上第一个出世的佛教宗派。奉《法华经》为根柢经典,智者在行遵守此经「会三乘归一大乘」的思思发展出「五时八教」的教相判释,修造露台宗的思想体制。本宗感染构造紧张分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有笃志三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思想为根底,进一步遵循《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,始创出具中国特点的教义及教判理论,乃天台宗本质扶持祖师。入唐後,唯识、华严建设并大兴,晒台相形失容,直至中唐,九祖湛然提倡「无情有性」之讲,使天台宗风大振,後世称其为露台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门枯萎,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬恢复,民国以后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根底。首要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中谈」、「涅槃尘寰」的原理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风灰心,经僧朗的回答,至唐朝吉藏,竣事三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的流通而趋没落。台湾探求三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘重着经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所叙述;不久无性亦造论注释《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以证明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之诡秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为着名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识斥地》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有说证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论古迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩内行,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌重点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识论述记》之幽旨,并注明其难义。此外,《成唯识论掌中央要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,闭称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见复兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为重心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为主题而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时期(710~794)、安然时期(794~1192)最有势力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧要的经典则为“仍旧一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,遵循《成唯识陈说记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、分析现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的根柢经典,个中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨说或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末端,从瑜伽宗的根蒂经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,其它四经(解深密经,华严经,密苛经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基础经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,并且也是显密不分的:理由华严、密严、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。然而后来,以众生根器转钝,不堪受持统统,因而分门修学,各擅其长。然而依法之起源与开展来看,此系不得已之事,并非法本有分派,而实系人根器转浅所致:并非法有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪十足,故别受其片面之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一私人法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的总计!”以是得少为足,甚或是自非谁们,各类妄想分散,以至互相月旦(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受勤劳,不入正义。

  华严宗因奉《华厉经》为根底经典而得名。要紧教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨大家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根蒂,是为二祖。三祖法藏贤首熟手,集华厉宗的大成,修构以「法界启事」为本宗想想体例的理论,曾为武则天宣说《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所扶植。四祖清冷澄观专家则渐融入露台、禅宗的念思。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅一律。会昌法难後,华严宗门腐化,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才煽动宗义,民国後,有月霞大师兴办华厉大学,今有成一法师所创设的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时赓续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣状师更以大乘教义表现《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同一时代的,尚有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰竭,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运兴盛。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山独揽戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂时。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派形成或完竣在唐代,是为华夏佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非大家大唐领土。于是华夏佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确实言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和隐蔽教授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基础经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德清爽的六关万有之说;另以全面万法的六大本体,四曼相大,三密用大,叙述本自具足如来讲德,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思念早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空继续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到苛沉妨害,唐末战乱更是将其彻底磨灭,故真言一脉在华夏远隔一千两百年之久。目前,光荣的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海专家,专家返国后大弘线年在日本高野山修造金刚峰寺是为真言密教的根本说场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的笃志。禅宗即因法子以禅为生存中的修持而知名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民意,见性成佛」著称,此思想乃根基於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,效果了「以心传心」的美说,此後历代祖师「以心传心」按序传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发展出「随心自若」的禅修生存,成为中国禅宗的基础品格。五祖弘忍展开讲信发起的筑行与农耕贯串,强调於泛泛生存中持守由衷,成为自然的农禅糊口。中原禅宗即在说信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力争,乃逐渐取代了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗重视心地的精美教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能岳立不摇。今日台湾好多说场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教诲之永恒可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根柢经论为《无尽寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。要紧想念可轮廓为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则搜罗四种思佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等各样法门,个中尤以想佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为初步,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代叙绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。以是,今期高清跑马图,http://www.jddbyrider.com净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有强大进贡者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位内行列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不仅禅师力倡兼建,亦为晒台、律家所浸,又因干脆易行,彻上遍下,无所不宜,故撒布广远,历代不衰,至今仍弘传振奋。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提议想佛最具代表性。

  中国佛教的特性便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。残暴地叙,佛教肇端于尼泊尔,展开在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的屏弃,约在公元八、九百年负责,在印度本土磨灭。而能连结佛教并开展佛教的华夏就成了如今天地佛教的确实闾里。

  华夏佛教的特质就是以“大众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国相同的“上座部佛教”。华夏本地汉族居住地则祝首要信仰“群众部佛教”。中原西北部区域少数民族则紧要信奉密传佛教。

  中国佛教又分为十大派别,这也是中原佛教的特点。华夏佛教界的极少高僧遵照少许佛经内容,帮助了各自的宗派。个中蕴涵露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃饱譬喻佛法,暗指佛法在世间散播也像阿能诃鼓相通阅历成、住、坏、灭的历程,各种筑理虽然会让佛法看上去如故清朗富丽,但暗中却损毁着佛法的性子,换句话说,佛陀说万事万物都不大略长远,连佛法也相似,结果阐发佛陀的线